1907年斯坦因于敦煌发现的《阿毗达磨俱舍论安慧实义疏》是现存回鹘文献中篇幅最大、保存最完好的写本之一。译者（或编者）为无念法师，抄本中杂有不少汉字，卷首以汉字标明题目：“阿毗达磨俱舍论实义疏卷第一”。其回鹘译文中也明显带有汉文文体特征。第一个对此写本作初步研究的是日本学者羽田亨（注：羽田亨《回鹘译本安慧の俱舍论实义疏》，载《白鸟博士还历纪念东洋史论丛》，东京：岩波书店，1925年，第245～292页。）。由于该写本字迹潦草，加上文义相当深奥，故研究者不多，直到1970年，才由土耳其学者特肯影印刊布了全部写本（注：特肯(S.Tekin)《回鹘文〈阿毗达磨俱舍论安慧实义疏〉(Abhidharma-kosa-bhasya-tika  Tattvarthanama-The  Uigur  translation  of  Sthirmati“s  Commentary  on  the  Vasubhandu“  s  Abhidharmakosastra)》，纽约，1970年。）。深入全面的研究也是到近年才得以完成的（注：庄垣内正弘《ウイグル语译·安慧造〈阿毗达磨俱舍论实义疏〉》（ウイグル语·ウイグル语文献の研究，Ⅲ），神户，1988年；《古代ウイグル文阿毗达磨俱舍论实义疏の研究》Ⅰ～Ⅲ，京都，1991年。）。

　　5世纪时，世亲作《俱舍论》，于某些内容放弃了正统的有部学说，采用了经部的思想观点，众贤为此作《顺正理论》予以驳斥。其回鹘文写本有三叶现存日本京都有邻馆等处（注：百济康义《ウイグル〈阿毗达磨顺正理论〉抄本》，载《佛教学研究》第38期，1982年，第1～27页。）。另一叶现存敦煌研究院，为该经之卷19，内容尚待研究。此外关于这一内容的册子本写卷又可见于大英图书馆，由庄垣内正弘刊布（注：庄垣内正弘《ウイグル文〈阿毗达磨顺正理论〉——大英图书馆所藏Or.8212-75Bかろ》，载《内陆アジア言语の研究》Ⅲ，神户，1987年，第159～207页。）。这几叶写本均用草体回鹘文书写，文中夹写汉字，当据玄奘译本再译。写本似属元代。

　　铁兹江整理出一部用草书写成的抄本（注：铁兹江(S.Tezcan)《回鹘文Insadi经(Die  uigurische  Insadi-Sūtra)》（＝《柏林藏吐鲁番文献(BTT)》第3种，柏林，1974年。），包括两个部分：其一为混有散文和头韵诗的文书，其内容为自恣庆祝仪式，在其他文献也不罕见，但无法确定文书的名称。其二为用头韵诗写成的《弥勒颂》。第一件有许多汉字，可确信源自汉文。遗憾的是，对标题Insadi一词的解释，迄今都无法找到合理的答案。

　　这里还要提到大英博物院收藏的回鹘文写本Or.8121-108。尽管通过阿拉特和鲁本（注：鲁本(W.Ruben)《一部与哲学有关的回鹘文文献(BirUygur  filozofu  hakkinda)》，载《第三届突厥史研讨会文集(Ⅲ.Türktarih  Kongresi)》，安卡拉，1948年，第314～337页。）的著作已使该文献的内容昭然于世，但文献本身尚未得到整理。只是到了1976年才由庄垣内正弘撰文研究，引起人们的关注（注：庄垣内正弘《ウイグル语写本·大英博物馆藏Or.8212(108)について》，载《东洋学报》第58卷第1、2期，第01～037页。）。随后，特肯将其完整转写，并附以德译文（注：特肯《元代回鹘文佛教文献(Buddhistische  Uigurica  aus  der  Yüan-Zeit)》，第Ⅰ部分：《说心性经(HSIN  附图{B902b09}Oqidtaei  Nom)》，布达佩斯，1980年，第17～142页。）。庄垣内正弘认为该文献尚待考订，特肯则考虑到了它可能的来源。书中多处引用汉文《首楞严经》和《华严经》的文句，而且还可以看出，该回鹘文文献与《椤伽经》不无关系。这些问题都值得作进一步的深究。

　　有几件残片属密教经典，讲述的是千手千眼观音的神奇魔法，缪勒称其为“喇嘛教魔法礼仪