”（注：缪勒《吐鲁番出土物中的一份喇嘛教咒语仪式书(Ein  uigurisch-Lamaistisches  Zauberritual  aus  den  Turfanfunden)》，载《普鲁士科学院学报(SPAW)》，1928年，第381～386页。）。经卡拉、茨默辨认，他们都译自汉文，所依经典为《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》（《大正藏》第1058号）、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（同上，第1060号）、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》（同上，第1064号）和《观世音菩萨秘密如意轮陀罗尼神咒经》（同上，第1082号）（注：卡拉、茨默《回鹘文密宗文献译本残卷(Fragmente  tantrischer  Werke  in  uigurischer  übersetzung)》（＝《柏林藏吐鲁番文献》第7种），柏林，1976年。）。

　　1976年，罗伯恩研究了两件陀罗尼经残片（注：罗伯恩《回鹘文本〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉残卷(Fragmente  der  uigurischen  Version  des"  Dhāranī-Sūtras  der  grossen  Barmher-zigkeit)》，载《德国东方学会杂志(ZDMG)》第126卷，1976年，第87～100页。）。艾麦尔继之对类似的藏文文书作了注释（注：艾麦尔(H.Eimer)《用两件回鹘文残片比较藏文中的相似内容(Tibetische  Parallelen  zu  zwei  uigurischen  Fragmenten)》，载《中亚研究(Zentralasiatische  Studien)》第11卷，1977年，第473～489页。）。同年，茨默又对10世纪著名回鹘学者和翻译家胜光法师之译经进行了研究（注：茨默《回鹘佛经翻译大师胜光法师(Singqu  Sali  Tutung-übersetzer  buddhistischer  Schriften  ins  Uigurische)》，载《阿尔泰学研究(Tractara  Altaica)》，威斯巴登，1976年，第767～775页。）。尽管该法师所译经典源自汉文这一点是清楚的，但李盖提还是认定《回鹘语文献》卷2缪勒所辑《大白伞盖总持陀罗尼经》（注：缪勒(F.W.K.Müller)《回鹘语文献(Uigurica)》第2卷，载《普鲁士科学院论文(APAW)》，1910年，第2号，柏林，1911年，第50～75页。），与其说符合汉文本，毋宁说更符合藏文本（注：李盖提《〈蒙古秘史〉中的祖先献祭(Le  sacrifice  offert  aux  ancetres  dans  l“  Histoire  secrete)》，载《东方学报(AOH)》第27卷，1973年，第155页。）。此外，茨默经研究后认为，庄垣内正弘所刊中村不折收藏品照片中的第4号残片（注：前揭在垣内正弘《中村不折氏旧藏ウイグル语文书断片の研究》，第020～021页。），与马洛夫所刊木刻本文书属同一写本（注：马洛夫(S.E.Malov)《〈佛说大白伞盖总持陀罗尼经〉之回鹘文本(Sītātapatrā-dhāranī  v  ujgurskoj  redakcii)》，载《苏联科学院院刊(Doklady  Akademii  nauk  SSSR)》1930年第5期，第92页。）。

　　中土僧人伪撰的《佛顶心大陀罗尼》在回鹘中流传甚广，现存残片达20余件，均出自吐鲁番一带，现藏柏林，由卡拉及茨默刊布（注：卡拉、茨默《汉文伪经〈佛顶心大陀罗尼〉回鹘文译本(Die  uigurische  Uberse-tzung  des  apokryphen  Sūtra  Fo  ding  xin  da  tuo  luo  ni)》，载《古代东方研究(AoF)》第13卷，1986年，第318～376页。）。

　　以上所谈均为译自汉文的佛教经籍。除此之外，还有不少回鹘文佛经是从藏文翻译过来的。下面就探讨译自藏文或与藏传佛教有密切关系的文献。

　　缪勒率先于1928年对所谓的喇嘛教“魔法Zauberritual”文献进行了集注（注：缪勒《吐鲁番出土回鹘文喇嘛教魔法(Ein