‘观音经相应’——观音经に关する“  Avadāna“》，载《东洋学报》第58卷第1、2期，1976年，第01～037页；《ウイグル语·ウイグル语文献の研究Ⅰ—〈观音经に相应しい三篇のAvadāna〉及び〈阿含经〉について》（神户市外国语大学研究丛书12），神户：神户市外国语大学外国学研究所，1982年。）。使人特别感兴趣的是，该文书确切地谈到回鹘王国。

　　茨默新近出版的《回鹘佛教头韵诗》更是包容了长短不同的60种文书（注：茨默《回鹘文佛教头韵诗(Buddhistische  Stabreimdichtungen  der  Uiguren)》（＝《柏林藏吐鲁番文献(BTT)》第13种），柏林，1985年。），大多数都是韵律著作的新残片，内容属本生故事、颂词、譬喻、题记及其他，不少内容尚待识读。其中甚或有一些赞扬回鹘王和回鹘人民的回鹘文赞美诗（如第39号）。

　　1980年，特肯论述了吉美博物馆所藏编号为P.4521回鹘文文书（注：特肯《元代回鹘文佛教文献》，第2部分：《常啼和法上的故事(Die  Geschichte  von  Sadaptarudita  and  Dharmodgata  Bodhisattva)》，布达佩斯，1980年，第151～291页。）。这是一部由181段押头韵的四行诗组成的文献，叙述了常啼和法上的传说。如果有人将梵文著作《佛母宝德藏般若波罗蜜经》的第30、31品同回鹘文书比勘一下，便会明显看出后者不可能是译文。正如该文献研究者所说，它很可能是汉文文本（不一定是诗体）的回鹘文改编本。

　　性质与之相似的是敦煌出土的回鹘文《善恶两王子的故事》。该文献最早由于阿尔（注：于阿尔(CI.Huart)《用突厥语回鹘文字写成的两兄弟的佛教故事(Le  Conte  bouddhique  des  duux  freres  langue  turque  et  en  Cavacteres  Ouigours)》，载《亚细亚学报(JA)》1914年号，第  5～7页。）和伯希和（注：伯希和《善恶两王子故事的回鹘文本(La  version  oulgoure  de  L“Historire  arabe  princes  Kolyānamkara  et  Pāpamkara)》，载《通报(T“oung  Pao)》第15卷，1914年，第225～272页。）刊布。以之为据，奥尔昆刊出了土耳其文译本（注：奥尔昆(H.N.Orkun)《回鹘文善恶两王子的故事(Prens  Kalyanamkara  ve  Papamkara  hiyayesinin  uygurcasi)》，伊斯坦布尔，1940年。）。后来，哈密顿对这个文本重新进行了研究，纠正了许多前人研究上的错误（注：哈密顿(J.Hamilton)《敦煌回鹘文本〈善恶两王子的故事〉(Le  conte  bouddhique  du  Bon  etdu  Manvais  Prince  en  version  oulgour,Manuscrits  ouigours  de  Touen-houang)》，巴黎，1971年。）。牛汝极又以哈密顿本为据对其进行了译释（注：牛汝极《回鹘文〈善恶两王子故事〉研究》，载《新疆文物》1991年第1期，第111～130页。又见杨富学、牛汝极《沙州回鹘及其文献》，兰州：甘肃文化出版社，1995年，第133～183页。）。柏林所藏则由茨默刊布（注：茨默《吐鲁番出土回鹘文善恶两王子的故事(Ein  Uigurische  Turfanfragmente  der  Erzahlung  vom  guten  und  bosen  Prinzin)》，载《东方学报(AOH)》第28卷，1974年，第263～268页。）。达瓦特·阔坎又对这部回鹘文写本进行了全面研究，于1998年出版了土耳其语译本，并附有详尽的注解。

　　吐鲁番出土的回鹘文《恰希塔那王的故事(Castani  Elig  Beg)》也有点类似根据佛教传说而创作的。全文语言优美，但又不失民间传说之淳朴，是高昌回鹘时代维吾尔民间传说的代表作（注：缪勒(F.W.K.Müller)《回鹘学(Uigurica)》第4卷，由葛玛丽编辑出版，载《普鲁士科学院学报(SPAW)》，1931年，第680～699页；斯拉菲尔《回鹘文恰希塔那王的故事》，载《新疆文艺》1979年第7期，维吾尔文版；沃拉勒汗·库尔曼合林《佛教时期的文学