der  Maitrisimit)》，载《古代东方研究(AoF)》第18卷，1991年，第264～296页。）、第15幕（注：耿世民、克林凯特《哈密本回鹘文〈弥勒会见记〉第十五幕研究(Das  Erlangen  des  unvergleichlichen  Bud-dhawürde.Das  15.Kapitel  derHami-Handschrift  der  Maitrisimit)》，载《古代东方研究(AoF)》第20卷，1993年，第182～234页。）、第16幕（注：耿世民、克林凯特《哈密本回鹘文〈弥勒会见记〉第十六幕研究(Das  16.Kapitel  der  Hami-Version  der  Maitrisimit)》，载《突厥学报(TUSA)》第9卷，1985年，第71～132页。），同时又与德国学者克林凯特合著有《哈密本回鹘文〈弥勒会见记〉前五幕研究(Das  Zusammentref-fen  mit  Maitreya,Die  ersten  fünf  Kapitel  der  Hami-Version  der  Maitrisimit)》（2卷，威斯巴登，1987年）一书。

　　李经纬也对此作过多方面研究，发表了《〈如来三十二吉相〉回鹘译文浅论》（注：文载《喀什师范学院学报》1981年第1期，第47～56、76页。）、《哈密本回鹘文〈弥勒三弥底经〉第二卷研究》（注：文载《民族语文研究论文集》，西宁：青海民族出版社，1982年，第673～704页。）、《哈密本回鹘文〈弥勒三弥底经〉初探》（注：文载《喀什师范学院学报》1982年第1期，第1～26页。）、《佛教“二十七贤圣”回鹘文译名考释》（注：文载《世界宗教研究》1982年第2期，第28～46页。）、《哈密本回鹘文〈弥勒三弥底经〉第三卷研究》（注：文载《中亚学刊》第1辑，北京：中华书局，1983年，第180～211页。）、《哈密本回鹘文〈弥勒三弥底经〉第二卷研究续》（注：文载《喀什师范学院学报》1985年第1、2期合刊，第45～68页。）、《哈密本回鹘文〈弥勒三弥底经〉首品残卷研究》（注：文载《民族语文》1985年第4期，第54～62页。）等文。

　　斯拉菲尔·玉素甫、多鲁坤·阚白尔、克尤木·霍加也都致力于这一文献的研究，发表了10余篇很有价值的论文，研究了回鹘文《弥勒会见记》的序幕（注：阿布都克尤木·霍加、斯拉菲尔·玉素甫、多鲁坤·阚白尔《回鹘文〈弥勒会见记〉序章研究》，载《新疆文物》（维文版）1985年第1期，第28～96页；）、第2幕（注：斯拉菲尔·玉素甫、多鲁坤·阚白尔《回鹘文〈弥勒会见记〉第二幕研究》，载《新疆社会科学》（维文版）1982年第4期，第84～150页。）、第3幕（注：斯拉菲尔·玉素甫、多鲁坤·阚白尔《回鹘文〈弥勒会见记〉第三幕第1～5叶研究》，载《新疆大学学报》（维文版）1982年第1期，第56～85页；《回鹘文〈弥勒会见记〉第三章简介》，载《新疆社会科学》1982年第4期，第97～112页；《哈密本回鹘文〈弥勒会见记〉第三品研究》，载《民族语文》1983年第1期，第50～64页。）等，在此基础上，又将该文献的序幕与前4幕进行了整理，出版了《回鹘文弥勒会见记》第1卷（新疆人民出版社，1988年）。其中序文的第12叶背面第3到17行的文字与柏林藏品中一份残存题记的内容相同，而且更为完整，特别重要的是柏林本在“三唆里迷”一句后残断的文字恰好保存在哈密本中（注：耿世民、张广达《唆里迷考》，载《历史研究》1980年第2期，第154页。）。

　　回鹘文文书中还有相当数量的忏悔文、发愿文、回向文等，这些对回鹘语的研究也有一定的价值。

　　在柏林收藏的回鹘文写本中有很多都是普通教徒的忏悔词（注：邦格、葛玛丽《吐鲁番突厥文献(TTT)》第4卷；葛玛丽《古代突厥语文学(Die  alttürkische  Literatur)》，载《突厥语言基础(Philologiae  Turcicae  Fundamenta)》第2卷，威斯巴登，1964年，第227～228页；茨默《一件回鹘语忏悔书(Ein