伦敦大英图书馆藏敦煌写本Or.8212-121（旧编号为Ch.00288），存文字39行，字体工整，但残损严重。从现存内容看，可能系净土三部经之一《佛说无量寿经》之摘译本，内容与《大正藏》第12册第265页中的一节内容近似。译者不详，属9～11世纪之遗物。1986年，哈密顿博士率先刊布了这一写本（注：哈密顿(J.Hamilton)《9～10世纪敦煌回鹘文写本汇编(Manuscrits  附图{B902b04}  du  Ⅸe  -  Ⅹ  e  Siecie  de  Touenhouang)》第1卷，巴黎，1986年，第2号，第21～26页。），依其刊本为据，杨富学、牛汝极亦对其作了译释（注：杨富学、牛汝极《沙州回鹘及其文献》，兰州：甘肃文化出版社，1995年，第129～133页。）。关于该经的另一回鹘文木刻本亦于1980年发现于柏孜柯里克石窟，存3叶，夹写有梵文，说明该经有可能译自梵文（注：多鲁坤·阚白尔、斯拉菲尔·玉素甫《吐鲁番最近出土的几件回鹘文书研究》，载《内陆アジア言语の研究》Ⅳ，神户，1988年，第80～81页；《柏孜柯里克新发现的回鹘文书四件》，载《新疆社会科学》（维吾尔文版）1985年第1期，第74～76页。）。

　　1912年，橘瑞超刊布了他于吐鲁番发现的回鹘文《观无量寿经》写本（注：橘瑞超《二乐丛书》第1号，第21～41页。）。不久，羽田亨撰文对其重新进行了研究（注：羽田亨《二乐丛书第一号を读む》，载《艺文》第3卷第10号，1912年，第82～90页。）。后来，百济康义对此写本重新进行了整理，以确凿的证据证实该回鹘文译本是译自汉文（注：百济康义《观无量寿经——ウイグル译断片修订》，载《佛教学研究》第35期，1979年，第33～36页。）。另有两叶写本藏于柏林，经茨默辨识，与橘瑞超所发现的那叶属同一写本，后与百济氏合作发表（注：茨默《一件回鹘文〈观无量寿经〉的新残卷(A  New  Fragment  of  the  Uigur  Guanwuliangshoujing)》，载《龙谷大学佛教文化研究所纪要》第20号（特集），京都，1982年，第20～29页；茨默、百济康义《ウイグル语の观无量寿经》，京都：永田文昌堂，1985年。）。1979年，百济康义整理了依汉文《观无量寿经》（《大正藏》第365号）译出的回鹘文本的一件残片。此经尚未发现其他译本（注：百济康义《观无量寿经——ウイグル译断片修订》，载《佛教学研究》第35期，1979年，第33～56页。）。

　　《佛说阿弥陀经》的回鹘文写本在柏林亦有8件，计80行，出自吐鲁番，语言颇具特色，已由茨默刊布（注：茨默《回鹘文〈佛说阿弥陀经〉(Uigurische  Sukhāvativyūha)》，载《古代东方研究(AoF)》第12卷，1985年，第129～149页。）。安卡拉所藏也由铁米尔等人刊布（注：铁米尔(A.Temir)、百济康义、罗伯恩(K.附图{B902b05})《安卡拉人类学博物馆收藏的回鹘文〈阿弥陀经〉残卷(Die  alttürkischen  Abitaki-Fragmente  des  Etnografya  N  üzesi,Ankara)》，载《突厥学报(Turcica)》第16卷，1984年，第13～28页。）。

　　现存世的回鹘文本《大乘大般涅ｐáｎ＠②经》残卷有两件，均藏柏林，是以慧严译本为底本而译出的。在两叶残卷中，均出现有该经的回骷语译名：mxa-pari-mirvan（注：茨默《吐鲁番出土〈大乘大般涅ｐáｎ＠②经〉古突厥语译本残片(Bruchstücke  einer  alttürkischen  übersetzung  des  Mahbāyāna  Mahāparinirānasūtra  aus  Turfan)》，载《古代东方研究(AoF)》第18卷，1991年，第297～303页。）。

　　《圆觉经》之回鹘文译本写卷在敦煌也有发现，现存斯德哥尔摩民族学博物馆，日本大谷探险队亦曾于西域某地获印本一叶，二者均由百济康义作了研究（注：百济康义《ウイグル译〈圆觉经〉とその注译》，载《龙谷纪要》第14卷第1号，1992年，第1～23页。）。还有一件该经的回鹘文木刻本（1叶），现存于圣彼得堡东方学研究所，上书ulu